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播报:意地.色心心所法(10):色聚(9)料简(2)约诸种辨(1)色聚种

时间:2023-05-02 12:07:26

意地.色心心所法(10):

色聚(9)料简(2)


(相关资料图)

约诸种辨(1)色聚种

作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

寅二、约诸种辨(分二科)卯一、色聚种(分二科)辰一、明差别

又由依止色聚种子功能故;若遇相似缘时,或小聚无间大聚生,或大聚无间小聚生。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下):「小聚无间大聚生」者,如长小儿成麤大色等,亦如小树而成大树等。「大生小」者,如火烧大木,生灰极少,又从盛壮而衰老时等。

这底下说种子的事情。「又由依止色聚种子功能故;若遇相似缘时,或小聚无间大聚生」,又由于依止色聚种子的功能,这一切的色法都是由种子的功能出现的,才有色法的出现。由种子功能出现,那么「若遇相似」的「缘」的时候。「相似缘」怎么讲?就是同一类的,叫做相似;不同一类的,那就是不相似。

「或小聚无间大聚生」,原来的色聚是小小的,现在遇见同一类的增上缘,这个小的色聚就变成「大聚」了,变成大的色聚了。譬如说小孩子的身体就是那么大,同一类的、相随顺的、好的因缘来滋长这个小孩子,这小孩子就变成个大人了,所以说「或小聚无间大聚生」,就是这样子。或者经论上说,迦叶佛的时候,同一座山如灵鹫山,从山下到山顶上,要二日二夜。到释迦牟尼佛的时候,一会儿就到山顶上了,就是这个山减小了。迦叶佛的时候人寿是两万岁;到释迦牟尼佛的时候,人寿是一百岁,就是渐渐的退减,这就是不是相似的因缘。就是人的道德降低了,降低了,这恶法逐渐地加多了,就是不相似的因缘,它就退灭。

若增劫的时候,人的道德逐渐地高了,人的寿命也增长,我们居住的世界也是广大了,也就不同了。所以遇见相似的因缘,小聚无不间断地就变成大聚了,大聚就出现了,「大聚生」。「或大聚无间小聚生」,或是也是相似的因缘出现,也会「大聚无间小聚生」。譬如说人壮年,身体各方面都是很如意的,但是到老年的时候就退化了,那也可以说是「大聚无间小聚生」。

延伸阅读:

1、《增壹阿含经》卷48:「佛告比丘:「方便引譬,然劫数无穷尽,过去久远,于此贤劫中,有佛出,号曰俱楼孙至真、等正觉。尔时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,上此耆阇崛山中,四日四夜,行乃彻顶。又复,比丘!拘那含牟尼佛时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,三日三夜,行乃至此山顶。迦叶如来出现于世,此耆阇崛山更有姓号。时,罗阅城人民之类,二日二夜,行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世,此山名耆阇崛山,须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世,此山亦名耆阇崛山。所以然者,诸佛神力咸使出此山在。」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 125, pp. 813c28-814a12)

2、《法华文句记》卷1〈释序品〉:「俱留孙佛四日四夜行至山顶,那舍佛三日三夜,迦叶佛二日二夜,释迦牟尼须臾至顶,并以罗阅祇人行也。时渐末,山渐下故。」(CBETA 2020.Q3, T34, no. 1719, p. 164c16-19)

辰二、结增减

由此因缘,施设诸聚有增有减。

「由此因缘,施设诸聚有增有减」,「施设」就是安立一个名字,这一切的色聚由于相似的因缘的关系,有时候增,有时候减,有变化的,都不是决定的。

韩清净《披寻记》:「若遇相似缘时者:各各种子自缘和合,于一剎那色聚顿生;总说彼缘名相似缘。非不相似能顿生故。」

各各色聚的种子,因缘和合时,一剎那色聚就顿然现前。帮助它顿现的缘称相似缘。它会出现这个色法,就是有这样的增上缘令它产生,并不是不相似就能使它现出这个样子。色聚会现前就是因为除了有种子还要遇到增上缘,随顺它的因缘,比如种树,种下去后要浇水、还要施肥,有相似帮助它成长的缘,这些都称相似缘。它就能够成长,如果不能随顺它的因缘,就不能长大。

- 喜 欢 作 者 -

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