作者|观诸法如
《瑜伽师地论》卷第三
寅二、约诸种辨（分二科）卯一、色聚种（分二科）辰一、明差别
又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「小聚无间大聚生」者，如长小儿成麤大色等，亦如小树而成大树等。「大生小」者，如火烧大木，生灰极少，又从盛壮而衰老时等。
这底下说种子的事情。「又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生」，又由于依止色聚种子的功能，这一切的色法都是由种子的功能出现的，才有色法的出现。由种子功能出现，那么「若遇相似」的「缘」的时候。「相似缘」怎么讲？就是同一类的，叫做相似；不同一类的，那就是不相似。
「或小聚无间大聚生」，原来的色聚是小小的，现在遇见同一类的增上缘，这个小的色聚就变成「大聚」了，变成大的色聚了。譬如说小孩子的身体就是那么大，同一类的、相随顺的、好的因缘来滋长这个小孩子，这小孩子就变成个大人了，所以说「或小聚无间大聚生」，就是这样子。或者经论上说，迦叶佛的时候，同一座山如灵鹫山，从山下到山顶上，要二日二夜。到释迦牟尼佛的时候，一会儿就到山顶上了，就是这个山减小了。迦叶佛的时候人寿是两万岁；到释迦牟尼佛的时候，人寿是一百岁，就是渐渐的退减，这就是不是相似的因缘。就是人的道德降低了，降低了，这恶法逐渐地加多了，就是不相似的因缘，它就退灭。
若增劫的时候，人的道德逐渐地高了，人的寿命也增长，我们居住的世界也是广大了，也就不同了。所以遇见相似的因缘，小聚无不间断地就变成大聚了，大聚就出现了，「大聚生」。「或大聚无间小聚生」，或是也是相似的因缘出现，也会「大聚无间小聚生」。譬如说人壮年，身体各方面都是很如意的，但是到老年的时候就退化了，那也可以说是「大聚无间小聚生」。
延伸阅读：
1、《增壹阿含经》卷48：「佛告比丘：「方便引譬，然劫数无穷尽，过去久远，于此贤劫中，有佛出，号曰俱楼孙至真、等正觉。尔时，此耆阇崛山更有姓号。尔时，罗阅城人民之类，上此耆阇崛山中，四日四夜，行乃彻顶。又复，比丘！拘那含牟尼佛时，此耆阇崛山更有姓号。尔时，罗阅城人民之类，三日三夜，行乃至此山顶。迦叶如来出现于世，此耆阇崛山更有姓号。时，罗阅城人民之类，二日二夜，行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世，此山名耆阇崛山，须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世，此山亦名耆阇崛山。所以然者，诸佛神力咸使出此山在。」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 125, pp. 813c28-814a12)
2、《法华文句记》卷1〈释序品〉：「俱留孙佛四日四夜行至山顶，那舍佛三日三夜，迦叶佛二日二夜，释迦牟尼须臾至顶，并以罗阅祇人行也。时渐末，山渐下故。」(CBETA 2020.Q3, T34, no. 1719, p. 164c16-19)
辰二、结增减
由此因缘，施设诸聚有增有减。
「由此因缘，施设诸聚有增有减」，「施设」就是安立一个名字，这一切的色聚由于相似的因缘的关系，有时候增，有时候减，有变化的，都不是决定的。
韩清净《披寻记》：「若遇相似缘时者：各各种子自缘和合，于一剎那色聚顿生；总说彼缘名相似缘。非不相似能顿生故。」
各各色聚的种子，因缘和合时，一剎那色聚就顿然现前。帮助它顿现的缘称相似缘。它会出现这个色法，就是有这样的增上缘令它产生，并不是不相似就能使它现出这个样子。色聚会现前就是因为除了有种子还要遇到增上缘，随顺它的因缘，比如种树，种下去后要浇水、还要施肥，有相似帮助它成长的缘，这些都称相似缘。它就能够成长，如果不能随顺它的因缘，就不能长大。
- 喜 欢 作 者 -
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